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佛陀教法特别是大乘佛法，与其他思想体系的最大思想不共在于无生，在于空性。与基督教这样的有神论宗教进行比较，差异性首先体现在对我们人类所生存的这个世界的理解。基督教认为这个世界是真实的存在，而大乘佛法认为这个世界是以“根本就不存在”为基本特征的，空性。
有了这个差异，必然引出第二个差异。在基督教，既然认为这个世界是真实存在的，而且我们又感受到这个真实存在的世界显现出生灭特征，生生灭灭，就一定会产生一个问题：生灭的起点是什么、最初的因是什么？基督教给出了理论体系自洽的一个回答，这就是神创论。最初的因是什么？是神，是超然于我们这个世界之外或之上的一位不生不灭的神，他成为我们这个生灭世界的最初的因。而大乘佛法认为我们凡夫的境界根本就不存在，当然当凡夫不以为它不存在的时候，似乎在我们心中还显现是一种存在，那么佛陀告诉我们，这种存在不过是如梦如幻的存在。
佛教是无神论宗教
当我们认为我们凡夫境界的存在是真实存在的时候，这个真实存在的世界显现的生灭特征，导致我们去追寻这个生灭的起点，就会找最初的因。一旦我们像佛陀的教诲那样，认识到我们凡夫境界的存在不过是如梦如幻的存在，那么如梦如幻的世间万法在我们凡夫心中所显现出的生灭性，恰恰说明了我们凡夫境界的存在并不真实。因此，面对着一个如梦如幻的世界，它的生灭性使得我们坚信这个世界是如梦如幻。一个如梦如幻的存在，根本特征是不存在，不需要在这样一个如梦如幻的世界之外或之上去找一个神来创造它。从这个意义上讲，佛教里没有基督教中创造世界的造物主，没有创造世界的可以成为这个世界第一因的这位神。因此，佛教从这个意义上讲是无神论。
当然，从这个意义上讲佛教是无神论，指的是没有基督教中可以创造世界、成为我们世界第一因的造物主那样的神。佛陀教法里没有这样的神，无神论。佛陀不是创造世界的神，佛陀是觉者。觉悟了什么？首先就是觉悟了我们凡夫境界如梦如幻，觉悟了我们凡夫境界原本无生，觉悟了我们凡夫境界是以什么都不存在为基本特征的，空性。所以佛陀只是觉者，不是创造世界的神。这就是佛教与其他有神论宗教的最根本区别。
差异是价值体现
差异是价值的体现，一种文化的核心价值，应该体现在区别于其他文化的文化差异性上。那么讲佛法，要讲佛陀教法的差异性，讲区别于其他思想的不共，不共才是佛陀教法的核心价值体现。弘扬佛陀正法时，我们不认同三教合一、五教一统、万教归一这样的思想方法。我们不认同所谓不同宗教最后会殊途同归的看法。如果一个人宣讲佛法，而又认为佛陀的思想与其他的宗教思想最终可以殊途同归，如果他是这样来讲法的话，一定是相似佛法。这是判别是不是相似佛法的重要判据之一。为什么？因为倡导三教合一、五教一统、万教归一，对凡夫境界的存在总是要做唯一性的理解，而这种渴望对凡夫境界做唯一性理解的思想前提，就是彻头彻尾的凡夫实有见。总是讲三教归一、五教一统、万教归一，讲所有宗教最后都会殊途同归，这种思想方法是典型的凡夫见解。
为什么？举个简单的例子。老王梦见了一只老虎，对老王梦中的老虎，在不以为是梦、不知道这是梦的时候，在把梦中的这只虎当作一只真实的虎来理解的时候，一定就会问：这只虎的妈妈是谁？而且更重要的是，不仅这只老虎有妈，而且一定只能有“唯一”的妈，这一点很重要。因此一定会得出一个结论：不同的人，在给这只老虎找妈的时候，最终我们排除掉那些错误的妈，必定大家会归于一个妈，一个真实的妈，真妈只能是一个。因此不知道是梦中的虎而以为这只虎是真实，这就是凡夫的实有见，而这个实有见导致的结果，就是唯一性，就渴望对这只老虎的妈妈是谁这个问题的回答，趋向唯一性。所以，渴望对凡夫境界做唯一性理解，默认的思想前提就是实有见。不愿意承认差异，不愿意承认思想的不共，默认的前提，就是凡夫的实有见。依照佛陀的教诲，老王梦中的虎，它是梦中虎，原本就不是真虎，是假的，一只根本不是真实的虎，根本就没有妈；但是我们凡夫无明所障，不知道它是梦虎，以为是真虎，所以才去为它找妈，而且坚信存在着唯一的妈。佛陀告诉我们这是戏论。
推而广之，从佛陀的观点看，我们世间的种种学问，我们对世间的理解，仅仅是我们理解过程的产物。我们不要渴望对世间的理解得出一个唯一的结论，因为这个世界本身是虚幻的，它根本就不存在着唯一性，这也是要特别强调思想的不共与差异性的重要性的原因。当然，我们强调思想的不共，佛教里叫“不一”，佛陀教法还要讲“不异”。理解不了“不一”，就无法理解“不异”。对于“不异”，我们放到后边去讨论。
面对着世界呈现出种种差异的文化，佛教徒应该采取什么样的态度？比如说，佛教徒对其他宗教应该采取什么样的态度？佛教与其他宗教对世界的理解是全然不一样的，因此就认定其他宗教的宗教徒为魔鬼，要消灭他们，可以吗？不可以。佛教徒不应该采取这样的态度，佛教徒应采取的态度是什么？宽容。佛法对其他不同的宗教信仰，要有一种极大的宽容。
两种不宽容
我们讲宽容，就要理解什么是不宽容。在我们人世间，不宽容有两种表现形态。第一种表现形态，就是当两种思想存在着差异的时候，那就形同水火、激烈斗争，不是我消灭你，就是你消灭我。不同思想之间的思想冲突，表现为一种思想的不宽容。这种不宽容的形态，可称为显性不宽容。其实我们人类思想，还有另外一种不宽容的形态，可称为隐性不宽容。什么是隐性的不宽容？明明两个思想体系存在着巨大的思想差异，可是非无视这种思想差异、抹杀这种思想差异，非要把两种完全不同的思想说成是同一种思想，殊途同归的思想，三教合一、五教一统、万教归一。把不同思想的差异性抹杀后，把它们归一，认为这样不同思想之间才能够相互理解、相互尊重；这样的貌似宽容，其实依然还是不宽容，是隐性的不宽容。这种不宽容是真正的不宽容，比显性的不宽容是更严重的不宽容。
真正的宽容
什么是真正的宽容？真正的宽容，是在承认差异性的前提下，而又能够尊重对方。既要承认差异，而又尊重对方。不尊重对方不是宽容，而抹杀差异才能尊重对方，依然还是不宽容。佛陀的教法倡导真正的宽容。其实在今天这样一个信息、交通如此便捷的时代，在我们这个地球村里，我们人类今天最需要的其实是宽容。
佛教徒应该怎样传扬佛法？有两条。第一，要坚定不移地讲佛陀教法的差异，讲不共，而且完全可以在不同的思想、不同宗教思想之间做比较，而显现佛陀教法的差异、不共，这是必须的。第二，讨论与其他宗教思想的差异、不共后，同时又要对其他的宗教思想宽容，要尊重对方。怎么才叫尊重对方呢？第一，不和稀泥，佛教与基督教最后殊途同归，这不是真正的宽容。第二，尊重对方，要体现在我们不用对对方思想的曲解甚至是有意歪曲对方思想、贬低其他宗教思想的方式，来传扬佛教，不能这样，这才是对对方的尊重。当然，第三，更不能视其他宗教为魔鬼。作为一个佛教徒，在一点上是非常自豪的，哪一点？就是在佛教的历史上，佛教徒从来没有在传扬自己佛陀教法的过程中，以暴力的形式，以发动宗教战争的形式，来传扬佛陀教法。佛教徒从来没有发动过宗教战争，从来没有因为自己的信仰而发动对别人的战争。佛教徒在历史上从来没做过这样的事情，这是佛教徒应该引以为自豪的。
我们特别强调佛教徒应该对其他宗教有一种宽容、尊重的态度。这种态度，不是虚伪，而是发自内心的一种真诚，这是佛教徒的宽容。为什么佛教要采取宽容的态度？为什么佛教会采取宽容的态度？这一点，我们在后续的课程中将进一步讨论。
回到我们的主线。我们已经完成了佛陀二时教法理论体系的一个构建，即四重二谛。佛陀在二时教法中给我们凡夫说法的一个非常重要的模式是二谛，我们把它构建成四重二谛，这四重二谛讲完了。那么提示大家一个重要的问题，四重二谛讲完了，佛陀的二时教法讲完了吗？没有。
前面的讨论中，特别提到佛陀教法特别是大乘佛法，横向的教法体系分为前后两部分。前一部分佛陀重点干什么？重点在解构我们凡夫自以为的真实世界。佛陀想告诉我们，凡夫自以为的真实世界其实一丁点儿都不真实，概括而言叫“破增益”。佛陀教法横向体系的后一部分就是：通过前一部分的学习，有一些众生已经被佛陀解构了，已经意识到凡夫境界的存在都是不真实的，甚至是根本不存在的，是空性，那么佛陀给这些众生讲第二件事——什么才是佛陀证悟的真实。这就叫“补损减”。佛陀二时教法中，四重二谛仅仅是佛陀二时教法的前一部分，重点在于解构，二谛是解构模式，是破增益。佛陀的二时教法，其实还有后一部分。这后一部分补损减，将在后边的课程中学习讨论。
