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白头吟
皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白首不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！
男儿重意气，何用钱刀为！
这首《白头吟》，据说是西汉才女卓文君的作品。传说，司马相如为官发迹之后，日渐安于享乐，冷淡了卓文君，还想纳茂陵女子为妾。卓文君忍无可忍，所以作了这首《白头吟》。
事实果真如此吗？我们从头说起。
司马相如与卓文君
卓文君家居临邛(属今四川邛崃)，是蜀郡临邛的冶铁巨商卓王孙之女，她姿色娇美，精通音律，善弹琴，有文名。
当时，司马相如虽有才华但“家贫无以自业”，因此去投奔他在临邛做县令的朋友王吉。因为王吉的关系，卓王孙设宴邀请了司马相如，席间，司马相如佯装与县令相互敬重，弹了一曲《凤求凰》，其实是在暗中撩拨新寡在家的卓文君。
凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。
时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！
有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。
何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！
……
卓文君躲在门缝里偷看，见司马相如举止潇洒，长相俊美，再听他弹了这么一首曲子，对他倾慕不已。
后来，司马相如又买通了卓文君的仆人，给卓文君送了一封求爱信。卓文君怕父亲不同意她与司马相如的亲事，于是半夜跟着司马相如私奔了。
两人回到成都，过了一段困顿的日子，又干了一件大胆的事。他们回到临邛，开了家小酒馆。文君当垆卖酒，相如穿着围裙和佣人酒保一起洗涤酒器。
卓王孙怕他们出乖露丑，有损自己颜面，不得不“分与文君僮百人，钱百万，及嫁时衣被财物”。得到这些财产后，两口子回到成都，购置了田产，过起了富庶的日子。
文君井，相传为司马相如与卓文君开设“临邛酒肆”时的遗物。
凭借傲人的才华，司马相如后来受到了汉武帝的重用，拜为中郎将，建节使蜀，高车驷马，荣归故里，也算是争了一口气。
卓王孙也终于折服了，自悔“使女尚司马长卿晚”，于是“厚分与其女财，与男等同”，把文君与独生子等同看待，这在中国历史上是极为罕见的。
单就以上事实来看，司马相如一开始的确有些动机不纯，说得不好听一点简直就是个“骗子”。但司马相如真的是个彻头彻尾的“骗子”吗，我们还得看事实说话。
《白头吟》这首诗流传甚广，有人说这就是司马相如始乱终弃的证据，我们不妨就由此做个分析。
据四川省历史学会会长谭继和考证，“白头叹”之说，始作俑者乃《西京杂记》。
此书卷三载：“相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”这是第一次把古辞《白头吟》附会到卓文君头上。《西京杂记》这句话，引出后人许多浮想。
在晋乐“白头吟五解”中，这种糅合附会的功夫又进了一步。到了鲍照、李白等大诗人手里，经他们用《西京杂记》提供的这一题材，大作其诗，将情节加以发展，于是相如负心、文君被弃好像真成了事实。
尤其李白两首《白头吟》，影响很大。他不仅细致描述了文君被弃而作《白头吟》的心理过程，还将《西京杂记》所言相如“将聘”、“乃止”，发展为“已聘”、“不止”。
如说：“相如不忆贫贱日，官高金多聘私室。茂陵妹子皆见求，文君欢爱从此毕”；“莫卷龙须席，从他生网丝；且留琥珀枕，或有梦来时。覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回。” 在李白笔下，文君竟被完全遗弃了，景况十分凄惨。
以李白塑造的弃妇卓文君艺术形象作基础，后来，有人更杜撰出卓文君致司马相如的绝交家书。家书中，文君骂相如“琴尚在御而新生代故”， “睎芳弦歇，白头吟伤离别”，又劝相如“努力加餐，毋念妾，锦水汤汤与君长诀”。
这封家信的辞气风格，显然不是西汉味道，可是偏就有人愿意信以为真，把它编入了《名媛尺牍》。层层加码，不断加工的结果，相如成了流氓加才子，文君成了奔女而弃妇。历史真相反倒不为人所道了。
从上述《白头吟》附会、发展的过程，本可以看出，早先的民歌《白头吟》并非文君所作。此外还有几个理由，证明文君无白头之叹。
第一，“白头叹” 系文艺领域创作的故事。《西京杂记》本身的史料价值就值得具体分析。此书系晋葛洪所撰，晋距西汉为时已远，此书又系小说家言，为了增加读者的信任感，托名汉刘歆所著。
两晋正是写故事小说成风的时候。《西京杂记》所载之事，往往与正史相舛错，“内容很庞杂”， 虚拟之处甚多。
由于“采摭繁富，取材不竭，自来词章家多引用之”。与其把此书当历史看，不如把它当小说看。既是小说，虚构想像在所难免。
在塑造卓文君的艺术形象上，《西京杂记》是有功的，在歪曲文君的命运上，《西京杂记》却不无过。即使此书中，也仅称相如将取女为妾，经文君规谏，便“乃止” 了，到头来还是一对和美夫妻，文君并未以悲剧终局。
至于李白的《白头吟》诗分明是搞创作，并非写历史。李白有权虚构，读者却无权把创作与历史混为一谈。
况且，后世引文君白头叹这一情节进行创作的，大多属于浪漫派词章家。写实派则不然。例如杜甫就不相信“白头叹” 之说，他认为“茂陵多病后，尚爱卓文君”。 总之，“白头叹” 乃文艺范畴的故事。
第二，“白头叹”之说，历来不为信史所载，也不为后世史家所采用。此事，《史记》《汉书》无一字道及。《史记》三家注，在“相如既病免，家居茂陵” 句下，不采“将取茂陵人女为妾” 作注。颜师古注《汉书》，在“家居茂陵” 下，也舍弃“白头叹” 材料。
王先谦《汉书补注》注到此句时，虽附列了《西京杂记》那条材料，但申明系转引自沈钦韩，非他本人的看法。日本泷川资言的《史记会注考证》里，也不采用《西京杂记》那句话。史家眼光，殊可信赖。
第三，《白头吟》本是古辞，并非文君所作。郭茂倩《乐府诗集》曾特别证明《白头吟》为“古辞”。《乐府诗集》中凡属私人作品，一律注明作者，凡注明古辞则其作者不详，这一点郭茂倩掌握得很严格。
西汉所传《白头吟》，据郭茂倩说，其辞旨乃“疾人相知，以新间旧，不能至于白首，故以为名”。古辞《白头吟》共十六句，从字句看，本是泛指朋友之间、男女之间、君臣之间不能终谊，并非专指某夫妻的特殊关系。
人们送别之际，为了互嘱“永念”，常歌此辞以达意。《西京杂记》说文君作《白头吟》是没有根据的。“晋乐府”，被郑振铎喻为专抒男女恋情的“独弦琴”，古辞《白头吟》的广泛内容，到晋乐《白头吟五解》时，才演变成长达五节二十六句的情歌。
第四，从《史记》《汉书》所提供的相如为人品格、财产状况、健康状况等方面的史料看，他要遗弃文君是不可能的，也是不合情理的。
司马长卿因“慕蔺相如之为人，更名相如”，“其进仕宦，未尝肯与公卿国家之事”，“不慕官爵”，可见他倾慕节义之士，为人重义恬淡，并常鄙视背信弃义之徒。
他还曾为失宠皇后陈阿娇制作《长门赋》，去挽回汉武帝的欢心，劝皇帝不要做薄幸人，岂敢又自行薄幸！
从经济来源看，相如早先“为郎”一任，“武骑常侍” 一任，又作多年王室幕宾，结果却“家徒四壁立”。直到与文君结婚，才逐渐成富人，得以不愁生活而安心地从事写作。
相如传世的名篇，除《子虚赋》外，其余如《上林赋》《长门赋》《美人赋》《大人赋》《谕巴蜀檄》《难蜀中父老》等都是在有了文君这位卓越伴侣后写下的。
这一现象绝非偶然。这除了文君带给他以极大的精神鼓舞之外，与文君带给他的优厚生活资料作物质基础也是分不开的。如果这种说法不错，相如要抛弃文君，在现实经济生活中是不可能的。
此外，这位才子健康状况一直不佳，病疾缠身，“常有消渴疾”（糖尿病之类），“常称疾间居”。而他又“制作淹迟”，才高而不敏，写文章很慢。
做一篇《上林赋》竟要“忽然如睡，焕然而兴，几百日而成”。居官之暇，要写那么多好文章，是要高度集中精力和时间才办得到的。
像这样一位多病的老人，怎么可能去做登徒子的游戏？细读史书，家居茂陵时的相如已经皤然老矣，他会忽然心血来潮，抛弃聪明美丽、相依为命的爱妻吗？
琴台路，专门为纪念卓文君与司马相如而命名
文君无白头之叹，相如未始乱终弃，这便是历史的真实。
（来源：微观中外）
