违缘与证量

*不要学一经轻一经 *

一个行菩萨道的人要发四弘誓愿，四弘誓愿之一是“法 门无量誓愿学”。但是如果你感到这一生学无量的法门，力不 从心，那么专精于某一部经，或者某一个法门的学习，这也 是完全可以的。但是要生起忏悔的心，要生起惭愧的心，为 什么做不到法门无量誓愿学呢?这都是往昔的业障。如果别 人能够学习众多的法门，能够对佛陀的初时、二时、三时教 法有着全面的理解，能够读懂《阿含经》，读懂《金刚经》， 读懂《法华经》、《华严经》、《无量寿经》、《药师经》、《地藏 十轮经》等等，我们要对这些能够学习众多佛法法门的人， 生起赞叹随喜的心。

为什么要提出这个问题呢?就是因为我们汉传佛教，现 在有一些状况其实是很令人痛心的。比如有的人热爱一部经， 如《金刚经》，认为《金刚经》是甚深般若波罗蜜的法门。佛 在《金刚经》里说:“一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆 从此经出。”所以他要弘扬《金刚经》。但是弘扬《金刚经》， 不能轻视了其他的佛教经典。比如说有人热爱《无量寿经》， 喜欢念阿弥陀佛，而一些弘扬《金刚经》法门的人，就会看 不起他们:“你学那干什么?《金刚经》才是甚深般若波罗蜜。” 可是，《无量寿经》也是佛亲口所说，不能轻视。因此不能学 一经轻一经，甚至学一经轻一切经，这是过失。有人热爱《无 量寿经》，喜欢念阿弥陀佛，这非常好，世上多一个念阿弥陀 佛的人，我内心都多一分欢喜，我会举一万只手表示赞成， 赞叹随喜。末法时期，念佛法门确实是成就众生的一条大法 船，但是很多喜欢《无量寿经》的人、念阿弥陀佛的人会说: “这是佛陀唯一的本怀，只这一部经就可以了。”你要去劝他

学习《金刚经》，学习《法华经》，学习《楞伽经》，他会很不 屑，你去劝他学学二谛，听听无我，证证空性，他会很不耐 烦，很不屑:“你要当佛学家是吗?我一句佛号解脱生死。” 所以大家能理解吗?这就是在不经意当中，学一法轻一法， 学一法轻一切法。说得更严重点，就是学一经谤一经，学一 经谤一切经。这是过失，是非常严重的过失。所以《金刚经》 说要对佛陀说的法门不生诽谤。有人觉得这一条很容易做到， 其实有意的诽谤不会做，但是由于无明、由于愚痴，这些无 意中对佛陀亲口所说经典的轻视与诽谤，我们汉传佛教每天 都在发生着。所以今天再次强调，一个发菩提心的人，一定 要誓愿“法门无量誓愿学”。

再多说几句。同样的，应该怎么样看待善知识?末法时 期一个很重要的特点是善知识难遇，也就是好的老师不多。 但是从目前情形来看，往昔发了大心的菩萨们，有很多菩萨 现在都在这世界上弘法。如果能够找到一位有正知正见的、 有修有证的好的老师去追随学习，这是福德的显现，非常好。 但是，千万注意，就像前面讲的，不能学一法轻一法，不能 学一法轻一切法，同样不要因为追随这个老师而轻视其他的 善知识。现在佛教界的状况是，很多佛教徒追随某一位法师， 或者追随某一位堪布、某一位仁波切、某一位大德居士，有 着强烈的执着，认为只有我追随的这位老师，似乎才是唯一 正确的老师，对其他的善知识轻视、排斥甚至诽谤，这是严 重的过失，其实这是在无意中谤法。所以我今天强烈呼吁， 在这里跟我学习佛法的各位朋友们，一定要对我们这个世界 上一切的善知识，具有正知正见、有修有证、能够弘扬佛陀 正法的法师们、堪布们、仁波切们、大德居士们，都要尊重、 随喜、赞叹、供养，这是学习大乘佛法的人应有的心态。

回到经文，佛陀说:

“若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”

一个人听了《金刚经》信心不退转、不生诽谤，他的福 德，比那个做了无量的身命布施的人的福德还要多。

“何况书写、受持、读诵、为人解说?”

信心不逆、不生诽谤都具有那么大的福德，那么能够书 写——书写就是流通——还能受持、读诵，还能为人解说， 这个福德是不可思议的。看下一句经文，老师说:

“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无 边功德。”

《金刚经》的功德是不可思议、不可称量的，是无边的 功德，为什么?因为《金刚经》所弘扬的甚深般若波罗蜜法 门，能够让我们众生知一切法无生，能够令我们证空性、见 实相，走向解脱，是众生成佛的大法船。这么具有不可思议、 不可称量、无边功德的法门:

“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”

“大乘者”、“最上乘者”，对应着梵文“agra-yāna”、 “śreṣṭha-yāna”。“agra”和“śreṣṭha”，意思都是“最上、最 好”，所以在这里不必分别什么是发大乘者、什么是发最上乘 者。在这里佛陀不过是用重复性的、强化性的语气，表示般 若的甚深波罗蜜法门，是说给发大乘心的人的，这是一种强 调语气。看下一句经文:

“若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见 是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。 如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”

这段经文从字意上很好理解，不需要做过多的解释，就 是“荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”。佛教有一句话叫“荷担 如来家业”，用肩挑起佛陀的法，也就是传承佛法的意思。下 一句经文:

“何以故?须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生 见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。”

什么是“乐小法者”?指后边所说“著我见、人见、众 生见、寿者见”的众生。什么样的人是著了我见、人见、众 生见、寿者见呢?是不愿意学习无我法的人，也就是不愿意 发心走向解脱的人。其实小法指的就是人天乘的法，喜欢轮 回、热爱生死而不希求解脱的人，就是“乐小法者”。这些不 希求解脱的众生，对于这部《金刚经》是不能听受读诵的， 更不能为人解说。看下边的经文，老师说:

“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗， 所应供养。”

只要有这部经在的地方，一切的天人阿修罗，都应该供 养，为什么?

“当知此处，则为是塔。”

因为有这部经在的地方，如同就是佛塔。前面解释过， 印度人建塔主要是为了供养佛的舍利、佛的遗骨，所以塔是 非常神圣的地方。佛陀在这里又一次强调，只要有这部经在 的地方，就如同有佛的舍利。

“皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

对这个地方必须生起恭敬的心，要作礼，要围绕——这 个围绕具体讲是右绕，所以大家注意，到了佛教的场所，到了寺院、塔庙，凡是遇到需要供养恭敬的佛教圣处，一定要 注意，要右绕，右绕是增上。“以诸华香而散其处”，华就是 “花”，用花跟香散在那个地方，以示供养。

第十五段经文学习圆满了。

*违缘表证量 *

第十六段经文，老师说:

“复次，须菩提，善男子善女人，受持读诵此经，若为 人轻贱，”

一个人受持读诵《金刚经》，但却被别人轻视、屈辱—— “轻”就是轻视，“贱”就是侮辱、屈辱。看下一句经文:

“是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪 业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

正是因为受持读诵《金刚经》而被人轻贱，往昔多生累 劫的相似相续中所造种种的恶业，这些恶业原本会驱使你在 未来的相似相续中堕于恶道去受苦，但是这一世由于受持读 诵了《金刚经》而被人轻贱的缘故，往昔多生累劫相似相续 所造的种种应让你堕入恶道的种种罪业，就消灭掉了，也就 是未来恶道可以不去了，不仅如此，最终还会引领着你得到 无上的正等正觉。

所以要注意，有人学了佛，觉得一学佛，有了佛菩萨的 加被，一切就应该变得顺利，变得吉祥，发现学佛后出现了 种种不如意的事情，比如说遭人轻贱，那么有人就想不通: “我学习了佛法，那么虔诚地每天诵持《金刚经》，那么虔诚 地念佛，怎么还遭遇种种不吉祥的事情呢?”《金刚经》这段

经文就解释了这个问题。这在佛教里叫违缘。学佛的过程中 有可能出现违缘，即学佛过程中出现种种障碍，出现种种不 如意。但是，对一个发了大心的菩萨、一个真正的修行者而 言，出现违缘恰恰是修行有所证量的表现。一个大修行者出 现违缘的时候，内心是生起欢喜的。当然对于我们普通的凡 夫而言，很多人接受不了，不愿意接受违缘，甚至承受不了 违缘的打击。

当然也可以修一些法，暂缓违缘的出现，或者降低违缘 的程度。比如说，在藏传佛教的修行里，一个初入藏传佛教 法门的人，都要修四加行，比如说磕大头十万、供曼扎十万、 诵金刚萨埵百字明十万遍、修上师相应法十万，这些加行的 法，很重要的作用就是消我们众生往昔的业，怕我们正式修 行大法的时候出现太多的违缘而我们凡夫承受不了。但是要 再强调一遍，真正发大心的菩萨是不忌讳违缘的，违缘的出 现，恰恰是修行有所证量的表现。