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中华传统文化以儒、释、道为主干，三学各有根柢，其根柢皆与蜀学有关。
谢无量先生在《蜀学原始论》一文中主张:“蜀有学，先于中国(按:即中土之意)。”此诚为卓见。蜀学作为地域文化之一，对传统文化的儒、释、道三大主干之学皆作出过开源性或奠基性贡献，可归纳为“仙源(道源)在蜀”、“儒学源蜀”、“菩萨在蜀”三大特点。
“仙源在蜀”
“道”的根柢在仙学，仙学起源于巴蜀
道教经典分为仙学、道学、神学三部分，仙学是统率神学和道学的。而仙学，即神仙说，最早起源于巴蜀。从文献看，蜀王仙化的传说很早，蚕丛、柏灌、鱼凫“此三代皆神化不死，皆得仙道”(《华阳国志·蜀志》)，他们的部族也随王变化为“化民”。望帝春心化为啼血杜鹃，开明王上天成为守昆仑之墟的开明兽，这些如仙如幻的故事是古蜀人仙化想象力的真实记载，是古蜀仙道文化流传的真实记录，而那些“化民”则是文献记载中具有仙化想象力的蜀民。
他们的“仙化思维”一直在蜀人中承传。用今天的术语讲，就叫作蜀人多浪漫主义，多球形思维，想象与联想力丰富，故西蜀自古多出文宗，显示出巴蜀地区是蜀人最早羽化成仙的文化想象力的起源处。
从考古发现看，“羽化飞仙”的想象力最早源于三星堆和金沙遗址古蜀民的信仰和理念。三星堆与金沙遗址出土大量鸟形、羽翅形、人鸟形青铜器物以及相关玉器、金箔，细加分析，可找到蜀人羽化飞仙思想最早的渊源和天人合一的实证，看出道经所说“人鸟”观念的诞生与“教人学仙”的“上古之法”的思维来源。
古蜀文化的内涵是重仙、重神器的文化，与中原重礼制、重礼器的文化不同。中原文化重礼，楚文化重巫，巴文化重鬼，蜀文化重仙，这是不同地域的文化想象力、文化创造力与不同思维方式的体现。巴蜀是道教创始地，它是在古蜀仙道基础上形成的，至今已近两千年。巴蜀是仙源故乡，三星堆和金沙人的仙化想象力是蜀人精神家园最早的来源和核心，其精神历代传承，浸润在巴蜀人的生活方式和思维方式中。
对于人类命运的终极思考，是古往今来世界各地区各民族的人们共同关注的问题。因地域文化的多样性和民族性格特色的差异，对这个问题的回答也就各不相同。中国人的独特话语解释是“道”，是“仙”，“道”、“仙”的文本阐释权集中在道教里，蜀学为道的根柢作出了开源性的贡献。
“儒学源蜀”
“兴于西羌”的大禹为原始儒学之祖
汶川大禹雕像
儒家学派是孔子于齐鲁创立的，但儒家思想的渊源久远，其源头为原始儒学。谢无量先生主张:“儒之学，蜀人所创，其最古经典，蜀人所传。”
“五行说”是儒学思想的根源。以“五行”为首的“洪范九畴”，是古人顺应天时地利、重农事重水利的经验上升为天地阴阳宇宙观的理论结晶，是儒学的源头。大禹兴于西羌，是蜀人。他依据“岷山导江，东别为沱”的治水经验，提出顺水之性，作“洪范九畴”;提出“五行”以水为首，以水火木金土为序，也就是“天一生水”，这是儒家观念的来源。大禹也是最早的儒家德行的实践者。
儒与道的源头均在易，蜀地对易学也有特殊贡献。汉代扬雄著《太玄经》，创蜀中世传的“太玄学”，至唐形成为李荣重玄学派，至宋明出现苏轼、谯定、来之德的易学，形成蜀易学“学古不法古”的特征，被誉为“易学在蜀”的独特识见、独特风格的蜀学传统。
“菩萨在蜀”
蜀人对禅宗的中国生活化作出了奠基性的贡献
“菩萨在蜀”是唐代剑南道梓州通泉县的故事。一群巴蜀商人到五台山去拜菩萨，有个和尚告诉他们:“菩萨在蜀，你们何必舍近求远？”要他们回蜀中到灵鹫寺去找一位老头陀，他就是活菩萨。这个故事说明巴蜀禅学的独到特色:独拜能利益众生的菩萨，顿渐随缘，佛在心中，心性合一。
成都千年古刹文殊院
巴蜀是佛教南传和北传的交会地。唐代高僧智诜与禅宗南宗六祖慧能同师弘忍，他在蜀中创净众、保唐禅系，融合南北顿渐二宗，“别开一宗”。其弟子无相禅师创禅茶一味，主张“无念无妄无住”。
其后，什邡人马祖道一倡导“平常心是道”，建立丛林和农禅制度，使禅学进一步人间化、生活化、社会化，为禅宗变为人间佛教作出了奠基性的贡献，开创出临济宗、沩仰宗。华严宗、贤首宗则由华严第五祖西充人圭峰宗密所宏大。总之，诸派兴于蜀中，圆激通辩，形成兼容南北二宗，似南非南，似北非北，自成一系的巴蜀禅系。
由此可见，禅宗虽由六祖慧能所创，但马祖道一结合巴蜀禅系的生活化与兼容性特色，为其光大奠基，使禅宗变为最大的佛教教派。其他如禅月贯休、圆悟克勤、楚山绍琦、破山海明、丈雪通醉等巴蜀禅学大师对禅宗发展历有贡献，使四川成为中国禅学中心之一，故有“言蜀者不可不知禅，言禅者犹不可不知蜀”之说。蜀学为中国化禅宗作出了奠基性贡献。
总括而言，对儒道释三学，蜀学作出了开源性与奠基性的贡献。
(亚太日报)