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芦鸣简介：
Lu Shun Ming笔名芦鸣，澳籍华裔作家、《山海经》研究学者。2013年7月，第二部作品《上帝的影子》暨《山海经的真相》在香港发表，是《山海经》研究史上第一次复原完整版《山海经》古图的著作。 2014年8月在中国大陆出版发行的《山海经探秘》一书，完成了《山海经》研究史上的四个新成果。
编者按：9月27日是一年一度的世界旅游日，在这特别的一天，我们将跟随澳籍华裔作家、《山海经》研究学者芦鸣先生的脚步，探秘山海经的那些千年故事，一同去探寻世界上最早的游记《山海经》。
转眼间，一年一度的旅游佳节已然到来。暮然回首，《徐霞客游记》的开篇之语又在耳边响起：“癸丑之三月晦（公元1613年5月19日），自宁海出西门，云散日朗，人意山光，俱有喜态。
徐霞客从宁海出西门的5月19日，在398年后的2011年3月30日，被正式定为中国旅游日。而早在1979年9月，世界旅游组织第三次代表大会则正式决定9月27日为世界旅游日。这一年，距离世界上第一部史前游记《山海经》被校订的时间将近2000年。
有趣的是，徐霞客起步背海向山行，而《山海经》作者“益等”（有名的益和其他无名氏等，源自西汉刘歆的观点）在开篇中则记录了背山向海行的旅程。如果将这两个相向而行的起点与人类的发展史放在一起看，两部游记的作者至少在潜意识里都提了一个大问题：人类的文明究竟是从无限风光的高山发展到了复杂多变的海岸，还是从波澜壮阔的海洋扩张到了顶天立地的险峰？
生活在明末清初的徐霞客之所以会展开伟大的旅程，应该也与郑和下西洋的壮举有关，而从他的行文格式里面，显然还可以看到《山海经》的影子。从明朝再往前，我们一起看看那些令人难以忘怀的世界旅行家：元朝时期的威尼斯人马可波罗与摩洛哥人伊本·白图泰，他们曾经到访中国的游记举世闻名；南宋时期的意大利犹太人雅各·德安科纳，留下的游记《光明之城》描述了当时中国泉州的繁荣景象；唐朝时期的杜环与玄奘，分别留下的是《经行记》与《大唐西域记》；南北朝时期的慧深，他至少远达美洲墨西哥的游历有一部分被记录在《梁书》；东晋时期的法显，留下了《历游天竺记》；西汉时期出征西域的张骞，被誉为“第一个睁开眼睛看世界的中国人”。
接着往前一个朝代，秦始皇或许也可以算“旅行家”，他在位时五次巡游，北至秦皇岛、东至山东沿海、南至湖南与江浙，足见其好游之志！而秦始皇决定在陡峭山脉筑长城的原因除了防御外敌，是否还带有云游之趣和《山海经》的奥秘？答案自然早已消失在灰飞烟灭的秦宫密室之中。
再往前追溯，笔者不得不否定张骞是“第一个睁开眼睛看世界的中国人”之说法，因为周朝的周穆王比张骞还更早就睁开眼睛看世界了，何况周穆王往西比张骞走得更远。《穆天子传》以日月为序，详细记载了周穆王驾八骏西巡天下之事。其中最脍炙人口的故事，莫过于穆天子见到了《山海经》里记载的西王母。
阅读《穆天子传》原文会发现，这部被认为中国最早的游记里说到的苦山，显然和印度有关。
苦山见于《山海经·中次七经》，很可能是位于中国西藏与印度北部的（KAMET）加梅德山，而“西王母之邦”则在高加索山脉一带。根据《穆天子传》的行程记录，穆王于庚戌年西征的第一站玄池，似指青海湖。
当时，穆天子与随从出长安后，一路跋涉到了美丽的青海湖边。他们整整停留了三天，载歌载舞、广奏音乐，结果把“玄池”玩成了“乐池”。然后一行人跑到附近的山林安营扎寨，并称天子为“树之竹”。穆天子等人在所谓的“竹林”（可能是日月山）狩猎逍遥了三年，至癸丑年才翻过山继续西行，走了三年左右抵达西藏与印度交界的苦山。这座扎斯加尔山脉的最高山加梅德（KAMET）峰海拔7000多米，自然使得天之娇子也不得不停下来喘口气，故曰：“天子于是休猎，于是食苦”。
看来，他们前面乐过了头，所以就得吃苦头！穆天子在苦山熬了约一年功夫至丁巳年，才又继续西行。两年之后（己未年）他们在黄鼠之山（应是黄鼠众多的草原之山）住了下来。同年又再西征，悠哉悠哉的走了三年左右（癸亥年），终于穿过广袤的中亚草原到达高加索山脉，见到了西王母，而西王母大概是凶悍的远古雅利安人或斯基泰人的象征。
相对于前面所述之各朝各代的游记，《山海经》所记录的内容不仅包罗万象，无与伦比，而且是比《穆天子传》早得多的游记。
《山海经》所描述的崇山峻岭超过500座，国家超过100个，草木鸟兽、龙鱼蛇虫皆千奇百怪，矿物水文、神人信史亦在其中，是人类历史上最古老的博物记，而其中包含的阴阳五行、天人合一哲学思想与易经八卦数字体系，无不在在说明，《山海经》是史前人类文明的集大成者。
《山海经》这部游记的真正伟大之处，在于它系统完整地记录了一个亦幻亦真的远古人类世界，是史前全球化最不可思议的文化遗产。在此世界旅游日来临之际，让我们一起做一次简短的《山海经》探秘之旅，一窥远古人类的思想境界。
先请看《山海经·山经》开篇原文： “南山经之首曰鹊山，其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂、多金玉。”
意思是：人生旅途的永恒目的藏在鹊山里头，而在这个喜鹊欢歌的山头上，游人所见的一切都是喜乐。虽然人为喜乐而生是确定无疑的，但是喜乐的上面还有一座山头叫做招摇之山。它可不像鹊山一样顶天立地，而是像阿拉伯半岛似的坐落于西海之上，那里面藏有许多喜乐果必备的桂枝繁花和金玉良缘。不过，这样的山头偏偏不像喜鹊的毛色那么黑白分明，而是像波涛汹涌的海洋一样变化无常。
能够放下一切行走天下的人，自古至今所要观赏的都是喜乐之景。徐霞客一句“人意山光，俱有喜态”恰好也对应了古人的喜乐智慧，而“人意山光”的潜台词则是：做人只要能抛弃山头之见，即得喜乐之态！
喜乐作为人生永恒目的的根本原因，其实源自人的念头，而念头也像山头一样是由见解产生的，人对客观事物有什么见解就会产生什么念头。人类社会因为见解不同，所以才会山头林立，彼此间常常争得个你死我活，自然把喜态变成了凶象，结的就非喜乐之果了。所以《山海经》在《海经》开篇出现的第一国是结匈国，暗示的就是结凶果，为的是提醒人类，喜乐之念的另一面是凶恶之念，后来老子所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” 的说法应该也和《山海经》的喜凶之思有千丝万缕的关系。《山海经》不但总结出世间万事万物的喜凶之常态，而且还道出了逢凶化吉、逢喜泰然的大法，这就是为什么《山海经》记载的最后一国取名叫钉灵国的缘故。
想当初，人类在定居文明出现之前，游山玩水本是人类生活的常态，那时古人类的思想中既没有国也没有招摇的概念，而只有伊甸园（属灵之界）的生态，他们是生活在真正意义上的大同世界。因此，真正无忧的人生应该始终处于 “不以物喜”的“确善”之巅，方能一直品尝“不以己悲”的“定灵”之果。
穆天子出征，经历过先喜后悲；徐霞客出游，见喜不收观自在；当代人乐游，返璞归真方得自由！
到此，若要小结一下祖辈们游历人间所留下的心长之语，笔者不妨用几句打油诗话来交差，故曰：高处面苦山，低处临海门，上下皆无常，唯有中花萌。一游入鹊山，二迷在招摇，若要喜常在，钉灵果常摘。