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（本文作者楊義先為首屆長江學者特聘教授、北京郵電大學信息安全中心主任、靈創團隊帶頭人）
**（一） **序
文言文的白話翻譯，至少應該做到兩點：神似和形似！
中華文化源于易經，成於《老子》，因此，《老子》的白話翻譯就尤其重要。但是，查遍《老子》的幾乎所有翻譯版本，它們都有一個共同缺點，即，“神似有餘，挖空心思去忠實《老子》原意；卻“形似不足，或者說乾脆沒考慮“形似。好好一篇詩般優美的絕色韻文，竟然被他們翻譯成了“王大娘的裹足，讓人讀起來索然無味！本來白話版就是給普通百姓的，如果搞得大家毫無胃口，那麼，又何必要興師動眾搞翻譯呢？專家們自己關著門“之乎者也就夠了嘛！
求人不如求已。本人不才，借鑒前輩的各種翻譯版本，試圖重新譯寫《道德經》，既盡力“神似， 更主要地是要竭力“形似 ，即，爭取使我的翻譯稿像原文那樣言簡意賅、朗朗上口。
到底結果如何，有請諸君評說。
**（二） ** 《道德經》（普及版）
【第1章】何謂“道？不知道！可定義之“道，絕非真“道；可命名之“名，亦非本“名。天地初之道，稱為“無；萬物母之道，稱為“有。所以，道之玄妙常見於“無，道之蹤跡常見於“有。“有與“無異名而同源，玄，玄之又玄，眾玄之源！
【第2章】眾人認定之美，便是“美；隨之，便比較出了“醜。眾人首肯之善，便是“善，從而，誕生出了“惡。“有與“無相生，“難與“易相成，“長與“短相形，“高與“低相比，“音與“聲相和，“前與“後相隨。所以，聖人處事而無為，行教而不言，因為，“道也是這樣“興盛萬物而不自大，生養萬物而不佔有，施予萬物而不自恃，功成萬物而不自居。只有不居功，才可永恆其功！
【第3章】不崇尚賢能，百姓便不會互鬥；不看重奇珍異寶，便無強盜小偷；不誘發私欲，便可使百姓憨厚。所以，聖人施政就該使百姓“心裡謙卑，腹懷飽胃；血氣淡化，筋強骨魁。百姓若是無欲無求，“智者豈能胡作非為！若施無為之治，則天下太平也。
【第4章】“道體虛空，功用無窮；“道深如淵，萬物之源。即使“道自挫其銳，自脫其彩，自暗其光，自掩其相，你也能在冥冥之中，感覺得到“道的存在。“道先於一切有形，真不知它是誰之子！
【第5章】天地不講仁，視萬物如芻狗；聖人不講仁，視百姓為芻狗。天地之間，空虛如風箱，雖然虛靜，卻功用無窮，且越抽風越大。與其多言誤事，不如心靜守虛。
【第6章】“道體如幽悠無形之神，永生不死，是最根本的母體，也是天地之本源。“道隱隱約約，綿延不絕，用之不竭。
【第7章】天長地久。天地之所以能長久，皆因它不自顧其生，所以能長生。同理，聖人先人後已，反而能領先；置身度外，反而能長存。因為聖人無私，故反而能成全其私！
【第8章】上善若水。水滋養萬物而無爭，身處眾人嫌棄的凹地，故水很像“道。聖人立身謙卑，心懷謙虛，樂施仁愛，言而有信，治而守正，事而有能，適時而動。與世無爭，便無結怨。
【第9章】杯既溢滿，別再沖灌；刀鋒之銳，不可長維；金玉滿堂，不能久長；富貴而驕，災禍自招；功成名遂，全身而退；此乃天之道。
【第10章】魂魄相守，能不分離？血氣柔順，能如嬰兒？清淨內心，能無瑕疵？愛國治民，真能無為？運用心智，能守靜如雌？通達明白，無知能行？生之養之，生而不佔有，為而不自恃，主而不宰，這才是大德。
【第11章】三十輻條合成之輪，之所以能使車輛轉動，是因為輪與軸之間有間隙。陶皿之所以能盛物，是因為它中空。洞鑿門窗之所以能住人，也是因其空。總之，“有之所以能利人，是因為“無發揮了作用！
【第12章】色炫令人目盲，音雜令人耳聾，重味令胃口受傷；馳騁獵場，令人心發狂；奇珍異寶，令人行為乖張。所以，聖人之治，只求溫飽，不求享樂。依此取捨。
【第13章】寵辱若驚，似大病傷身。何謂寵辱若驚？寵為尊，得寵便受驚；辱為賤，被賤也受驚，此乃寵辱若驚。何謂大病傷身？人之所以有大病，皆因有肉身，若無肉身，大病何來？所以，若能置身度外為天下，則可以天下寄之。若能捨身愛天下，則可以天下托之。
【第14章】視而不見，叫“夷；聽而不聞，叫“希；觸而不覺，叫“微。“夷、希、微三者，不可深究，故合而為“一。這個“一，說它光明卻也混沌，說它烏黑卻不昏暗；其延綿之狀不可名，複歸於虛幻無物；它具無形之形，無象之象，恍恍惚惚；迎面不見其首，隨之不見其後。借上古之道，駕馭當今之“有，便知原始，此乃“道之綱領。
【第15章】古代道高者，精通玄妙，深不可測，故只能勉強描述之。他審慎如履薄冰，遲疑如畏四鄰，拘謹如串門做客，渙散如冰雪消融，敦厚如樸玉，曠達如山谷，糊塗如混沌。誰能沉澱濁水，使之慢慢變清？誰使躁動安寧，讓虛靜漸漸重生？能成此事者，必非私欲滿盈。因為私欲不盈，故能舊棄新成。
【第16章】虛空至極，篤守靜心，萬物篷勃，我反復觀之。芸芸萬物，各自回歸其根。歸根叫“靜，靜叫“覆命，覆命叫“常，知“常叫“明。不知“常，胡作為，則凶；知“常，則能包容，包容則無私，無私則能為王，為王則能統領天下。天即“道，道恒久，永垂不朽。
【第17章】優等統治者，民不覺其存在；良等統治者，民對其親近並讚譽；中等統治者，民覺害怕；差等統治者，被民鄙視。誠信不足的統治者，也不被信任。多給自由，少出政令，功成事遂後，老百姓只覺是自然而然。
【第18章】“道被荒廢後，才出現仁義。智慧出來後，才滋生偽詐。六親不和，才宣導孝慈。國家昏亂，才需要忠臣。
【第19章】棄絕機智，則民眾百倍獲利；棄絕仁義，則回歸孝慈；棄絕巧利，則盜賊滅跡。不僅要棄絕“機智、“仁義和“巧利，還要讓民心歸屬“樸素。少私寡欲，不學則無憂。
【第20章】恭維與呵斥，相差幾何？美麗與醜惡，區別很多？眾人之所畏，我也害怕。無盡的惘然，籠罩著我：眾人熙攘，如享國宴，如登高台覽春景，而我卻失魂落魄，像昏昏然還不會嘻笑的嬰兒，不知所措；眾人皆富足，而唯獨我若有所失。我太愚鈍了！眾人都明明白白，獨我昏昏沉沉；眾人都斤斤計較，獨我馬馬虎虎。茫茫大海，漂眇無邊，眾人皆有所依乘，獨我愚頑卑鄙。我獨異於別人，樂於依偎于自然之母。
【第21章】厚德舉止，唯“道是從；擬物觀“道，又恍又惚；恍恍惚惚，似又有象；惚惚恍恍，又似有形。幽幽冥冥，“道中有核，其核真切，核中充實。從古至今，“道名如初，以窺萬物。據此，便知萬物初生之狀。而已。
【第22章】人，能受委屈，才可求全；物，能彎曲，才可伸直；地，凹陷，才能盛水。弊端浮現，才促革新。少取則多得；貪多則謎惑。因此，聖人守“道，以標榜天下。不自顧，才能明鑒；不自以為是，才能是非昭彰；不自誇，才能建功立業；不自大，才能長久。與世無爭，則無人能與你相爭。古話“曲則成全，豈是虛構？成全者，則天下歸之。
【第23章】慎頒政令，才屬自然！大風不能勁吹整個早晨，暴雨難以傾盆全天。誰吹狂風？天地！誰傾暴雨？天地！尚且天地都不能持久，何況人力乎？所以，守“道者，就認同“道；有德者，就認同德；失道失德者，則認同失道失德。認同“道者，“道也悅納他；認同“德者，“德便歡迎他；認同失道失德者，失道失德便也擁抱他。
【第24章】踮腳難久立，狂奔難遠行。自顧者，不能明鑒；自是者，是非不清；自誇者，不能建功立業；自大者，不能長久。從“道的角度來說，自顧、自是、自誇、自大恰似“殘湯剩飯，令人厭惡，令有道者不屑。
【第25章】有種混沌物，先天地而生。它無聲無形，卻獨立而不改變；周而復始不停息。它可做天地之母，我不知其名，勉強稱之為“道，名之為“大。 “大在飛速膨脹，膨脹至無際遙遠；遠至無限後，又再折返。因此，道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙有四大，而人居其一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
【第26章】“重為“輕之根，“靜乃“躁之主。所以，君子出行，終日不離輜重，不棄“根；雖居榮華，卻能超然處靜。也有萬乘之主，輕慢天下。輕慢則失根，驕躁招殺身。
【第27章】善行者，不露蹤跡；善言者，不留話柄；善算者，不靠工具。善鎖門者，雖無門閂，也能牢不可破；善打結者，不用繩梆，便緊扣不可解。所以，聖人常善於救人，以至無人被棄；常善於救物，以至於無物被棄。這便是英明！所以，“善人是“不善人之師，“不善人則是“善人之鑒。不尊其師，不惜其鑒，則大愚若智。此乃奧妙所在。
【第28章】雖為剛，卻靜守柔，願處天下低。願處天下低，則守德永不離，回歸于嬰兒之純態。雖能光明，卻甘守暗昧，模範天下。模範天下，則恒德不失，回歸於初始。雖可榮耀，卻甘守羞辱，做天下之低谷。做天下之低谷，則恒德充足，回歸于質樸。這種質樸之氣，聖人若用之，則可為統帥，且能長治久安。
【第29章】欲取“天下而治之，恐難如願。“天下乃神物，且可人治？強取，則必毀“天下；強霸，則必失“天下。萬物，有前就有後，有緩就有急，有強就有弱，有安就有危，所以，聖人應當，別過度，棄奢侈，戒驕縱。
【第30章】以道輔佐治國者，不應窮兵黷武，否則會遭報應。兵過之處，荊棘叢生。戰爭之後，必隨災年。善用兵者，適可而止，只求結果，不過度逞強。取勝後，不矜持，不殺戮，不驕傲。用兵乃不得已而為之，故，雖勝別強奪。盛極必衰，因為不符合“道。不合“道，必然很快消亡。
【第31章】戰爭非吉祥之事，絕非君子工具。即使不得已而開戰，也該懷恬淡之心，點到為止。勝仗後，別太自美，否則便是樂於殺人。殺人狂且能得志於天下？武器是不祥之器，被人厭惡，故有道者從不炫武。君子排位以左位為貴，軍隊排位則以右位為貴。吉祥之事，崇尚左；兇險之事，崇尚右。副將居左，主將居右，這也是喪禮制式。殺人眾多，以悲哀待之；勝仗，宜以喪禮處之。
【第32章】“道本來無名，它雖微小，但天下沒人能臣服之。侯王若能守“道，則萬物便自然歸順。天地交合，普降甘露，不用命令，甘露便會自然均分。開國建制，名正言順，名既已有，適可而止。知止，則可以避險。“道比之於天下，猶如大海比之于溪穀。溪谷終將入大海。
【第33章】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。頑強者有志。不自我迷失者，長久；死而不亡者，長壽。
【第34章】大道浩瀚，左右彌漫，生養萬物，卻從不發號施令，且功成而不佔有。大道頤養萬物，但從不做主宰。可以說它小，因為，它從無私欲；可以說它大，因為，萬物都歸依於它，並不為其主。“道始終不自大，所以，才成就了其偉大。
【第35章】執守大道，則天下歸之。歸順而不彼此傷害，則平安通泰。美食娛樂，令過客沉溺不前。對“道而言，嘗之無味，視之無影，聽之無聲，但是，卻用之無窮。
【第36章】欲圖斂之，故意張之；欲圖弱之，故意強之；欲圖廢之，故意興之；欲圖取之，故意予之。此即微妙！柔弱勝剛強。魚兒離不開水，國家離不開“道，殺手鐧不可輕易讓人知曉。
【第37章】“道常無為，卻又無所不為。侯王若能守“道，則萬物便自行教化。教化催生私欲，故需用“道來制止，使眾人純樸無欲。無欲則心靜，天下將自然安定。
【第38章】德厚者，不以德自居，德在心中；德薄者，自以為守德，實則心中無德。德厚者，無需作為，卻無所不為；德薄者，需要躬身理事，才能有所作為。仁厚者，雖求仁，但不刻意為之。正義者，求義，卻刻意為之。上等禮者，若求禮而不得，則赤膊上陣，強行奪之。可見，失道後，才用德；失德後，才用仁；失仁後，才用義；失義後，才用禮。所以，“禮意味著忠信淡薄，禮是禍亂之首。所謂先知者，實則以“道為幌子，是愚昧之源。因此，大丈夫應當立身厚“道，而非委身薄“禮；應當行“道之實，而非炫“道之華。據此取捨。
【第39章】古之得“道者表現為：天得道，則清靜；地得道，則安寧；神得道，則顯靈；虛穀得道，則流水充盈；萬物得道，則生長；侯王得道，則天下正。之所以如此，是因為，天若不清，則會崩潰；地若不寧，則會傾廢；神若不靈，則會被棄；穀若不盈，則會枯竭；萬物若不生長，則將滅絕；侯王若不正，則會垮臺。所以，貴以賤為根本，高以低為基礎。這便是王侯自稱孤家、寡人、不善的原因。這難道不是以賤為本嗎，是吧！所以，最高的讚譽，便是不讚譽。因此，不必爭當晶瑩美玉，而要甘做無華頑石。
【第40章】“道反向而動。柔弱是“道的功用。天下萬物，生於實“有。實“有生於虛“無。
【第41章】上等人聽“道後，便勤勉地遵行；中等人聽“道後，似懂非懂；下等人聽“道後，哈哈嘲笑。不被嘲笑，便不是真“道。故《建言》說：明白“道者，糊裡糊塗；“道中前行，像是倒退；“道中坦途，卻像崎嶇小路；高德似低谷；大白若黑；德廣者，卻似德不足；德健者，卻似怠惰；德真者，卻似沒有真德。最方正者，卻無角；大器晚成，大音無聲，大物無形狀，大道隱秘于無名。只有“道，才善於施捨，善於成就萬物。
【第42章】“道生宇宙之混沌元氣，元氣生天地，天地生陽氣、陰氣、陰陽合氣，合氣生萬物。萬物背陰而抱陽，陰陽相交成合氣。世人都厭惡孤、寡、不善，但是，王公卻用這些惡名來自稱。因此，有時減損卻導致增益，增益反而導致減損。別人怎樣教我，我就怎樣去教別人。“逞強者不得好死，這句老話就算是第一課吧。
【第43章】世上最軟之物，能貫穿世上最硬之體。虛空之物，能夠進入無縫之體。由此，我便知道“無為確有好處。無言之教、無為之益，天下又有幾人能明白呢！
【第44章】名望與身體，誰更親？身體與財物，誰更貴？利益與死亡，你選誰？過貪必大損，積蓄過多必有大失。所以，知足便不受屈辱，知止便沒危險，可以安享長久。
【第45章】大全若缺，其用不竭；大滿若空，其用無窮。大直若曲，大巧若拙。最善辯者，好像說話遲鈍。安靜勝焦躁，寒冷勝炎熱。人心清靜，則世道純正。
【第46章】天下有道時，戰馬良駒都只用來掏糞；天下無道時，甚至連懷孕母馬都得上戰場。罪，莫大於多欲；禍，莫大於不知足；災，莫大於無厭貪腐。因此，以知足為滿足，才能永遠滿足。
【第47章】足不出戶，便知天下事。不窺視窗外，便知天象。出門越遠，知事越少。所以，聖人不遠行，便知世間情；不用看，便懂天下事；不必躬身，便能功成。
【第48章】求知會膨脹，求道則謙卑。越來越謙，以致達到無為境界。無為，則無所不為。成事常靠無為，若過於執著，則事必不成。
【第49章】聖人無私心，以百姓之心為心。善者，吾善待之；惡者，吾也善待之；以此修善。誠信者，吾信賴之；無信者，吾也信賴之；以此修信。聖人治天下，以其混沌之心，和睦待人。百姓便像嬰兒那樣，全神貫注于聖人的一舉一動。
【第50章】芸芸眾生，從生到死。天生長壽者，占三成；天生短命者，占三成；養生找死者，也占三成。為啥？養生過度！聽說，善護生者，行路不遇犀虎，戰場不遇敵兵。所以，犀牛無處用其角，老虎無處用其爪，敵兵無處用其槍。他不入死地，故無難。
【第51章】一切皆由道生，由德養，由物質塑其形，由器物成其態。因此，萬物都要尊“道且重“德。尊道重德純屬自然，絕非遵令行事。所以，對萬物來說，道生之，德養之，其生長、發育、成熟、養護等，都得益於“道與“德。生育而不佔有，呵護而不把持，培養而不主宰，這便是大德。
【第52章】“道為天下萬物之母。既知其母，便知其子。既知是子，就該恪守道本，由此可終生無恙。不聞不問，不出門，則終生無災。否則，喜聞愛問，極盡聰明之能事，那麼，就無藥可救了。能小中見大者，聰明；能謹守柔弱者，剛強。借“道之光，複歸其明智，不留禍患，以此傳道永恆。
【第53章】我堅信，行于大路，唯懼跑偏。大道本坦途，卻有國君好走歧路：朝廷腐朽，田園荒蕪，糧倉空虛，穿著奢華，佩劍鋒利，吃膩了佳餚，囤金積銀，活脫脫一個匪首。這就違背大道了！
【第54章】善建，則不垮；善抱，則難脫。子孫以祭祀來延續家族香火。以德修身，則德為真；以德修家，則德有餘；以德修鄉，則德悠長；以德修邦，則德豐厚；以德修天下，則德普行。觀德於身，便知一身；觀德於家，便知一家；觀德於鄉，便知一鄉；觀德於邦，便知一邦；觀德于天下，便可知天下。我就是靠此知天下。
【第55章】厚德之人，堪比嬰孩：毒蟲不叮，野獸不咬，猛禽不啄。嬰孩筋骨柔弱，卻抓握特緊；不懂男女交合，卻能勃起陰莖，這是精氣所致；終日嚎哭，而不啞，這是陰陽調和所致也。知道陰陽調和，就懂“道之永恆，也就明智。身體健康，則吉祥；放情縱欲，則屬逞強。盛極必衰，因為不合“道。不合“道，必很快死亡。
【第56章】知“道者不言，言者不知“道。不聽，不說，不出門，收斂鋒芒，擺脫紛爭，暗淡其光，混同於塵埃，這便是入“道的境界了。否則，就會有親有疏，有利有弊，有貴有賤。可見，“道之境界尊貴於天下。
【第57章】以正道治國，以奇計用兵，以無為取天下。我咋知道呢？因為：忌諱越多，百姓越窮；民眾越逐利，國家越混亂；伎倆越普遍，奇事越氾濫；法令越苛嚴，盜賊越猖獗。所以，聖人說：我若無為，則民自教化；我若好靜，民則自正；我不擾民，民則自富；我若無欲，則民自樸。
【第58章】 施政渾然，民則純樸；施政苛嚴，民則狡詐。禍乃福之所倚，福乃禍之所伏。界限在哪？其實沒明確的界限，因為，正能變奇，善可變惡。這已是懸而未決的老問題了。所以，聖人正直但不害人，廉潔但不傷人，直率但不放肆，磊落而不炫耀。
【第59章】管人、奉天，務必愛惜。唯有愛惜，才能早早守“道，故而可積厚德，故而則無往不勝，故而潛力無限，故而可以治天下。國家守“道，則可長久。這就叫根深固本，長久永恆之道。
【第60章】治大國，若烹小鮮。以“道治天下，則鬼怪不靈，而且神不傷人，而且聖人也不傷人。如此兩不相傷，則“德交融，歸於“道之源。
【第61章】大國若謙卑處下，則天下慈柔如母，和諧交融。雌常以靜勝雄，以靜謙卑處下。故大國若對小國謙卑處下，則小國便信賴之；小國若對大國謙卑處下，則大國便信賴之。所以，謙卑使人信賴或被信賴。大國謙卑，是想兼併小國；小國謙卑，是想仰仗大國。雙方要想各得其所，尤其大國要謙卑。
【第62章】“道乃萬物運行之規，善人之寶，惡人之保護傘。善言受尊重，善行可幫助他人，惡人為何要棄“道呢？故立天子、封三公時，與其貢獻財物、寶車，不如跪下獻“道。古代為何如此重“道呢？原因是，得“道有益，罪過可免，故天下都重“道。
【第63章】清靜無為，不做事，守恬淡。以小為大，以少為多，以德報怨。趁容易時，解難題；從細微處，成大事。天下難事，必由易事彙聚；天下大事，必由小事組成。所以，聖人始終不貪圖大事，卻能成就大事。輕易許諾，不可信；易多必難多。 所以，聖人常憂難，卻最終不難。
【第64章】安然平穩時，容易把持；未見徵兆時，可從容圖謀。脆弱者，易瓦解；細微者，易消散。早做預防，趁未亂之時，就要治理。合抱粗木，由小苗長成；九層高臺，起於磊土；千里之行，始於足下。強為者，必敗；強霸者，必失。所以，聖人無為，故不敗；不強霸，故不失。世事，常敗于即將成功之時。若始終謹慎，就不會失敗。所以，聖人求他人所不求，不看重珍稀之物；學他人所不學，糾正眾人之過錯。聖人只是順應萬物之自然，不敢強行為之。
【第65章】古之善於行“道者，不是使百姓越來越精明，而是使其愚樸。民眾難治，是因為智巧過多。所以，若以智治國，則國將遭殃；若以愚治國，則國將幸福，此兩條乃永恆法則。常遵此法，便是大德。大德深奧，大德永遠，大德逆行於潮流，直到大順。
【第66章】江海之所以統納百川，是因為它善於處下，故為百川之王。欲想命令他人，必須言語謙卑；欲想領導他人，必須行為謙卑。所以，聖人統治百姓時，民眾不覺被壓；聖人領導百姓時，民眾受益。所以，天下民眾樂於擁戴聖人，而不討厭他。聖人不爭，故天下沒人能與其相爭。
【第67章】都說“道太大，大至無邊無形。正因為大，所以才無形。若有形，則“道早就變得渺微了。我有三寶，持守不渝。一寶是“慈，二寶是“儉，三寶是“不敢為天下先。因“慈而勇敢，因“儉而有積蓄，因“不敢為天下先而君臨天下。若舍慈而逞勇，舍儉而爭蓄，舍後而搶先，那麼，就死定了！慈者，戰必勝，守必固。上天若想拯救你，必以慈愛來護佑你。
【第68章】真勇士，無殺氣；善戰者，不發怒；善勝敵者，不戰而勝；善用人者，甘居下游。此乃不爭之德，此乃用人之能，此乃順天，此乃古代最高原則。
【第69章】兵法說：“我不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。這便是出兵不見陣列、上舉不見手臂、緊握之物非武器，天下無敵。禍莫大於輕敵，輕敵則會失敗。兩軍對峙時，若旗鼓相當，則重視對手者勝。
【第70章】我之言，既易懂，也易行，但是，卻沒人懂，沒人去行。我的言論有根據，行事有規矩，但是，有人卻自以為是，根本不瞭解我。知我者很少，故我很珍貴。所以，聖人外表樸素，內心卻很豐富。
【第71章】知道自己無知者，優！不知道卻自以為知道者，差！知道這種“差是差者，就不會差！聖人之所以不會差，是因為他知道這種“差是差，故不差！
【第72章】民若不懼危險，則統治者大危將至。別妨害百姓安居，別破壞百姓生活。只要不壓榨百姓，就不會被民眾厭棄。所以，聖人有自知之明，但卻從不自我炫耀；聖人自愛，但卻不自貴。故應該自知、自愛，但卻不要自貴或自我炫耀。
【第73章】勇於“敢者，則死；勇於“不敢者，則生。雖然同為“勇，但是，前凶後吉。被天憎惡，誰知其故？其故在於天之道：不爭者，善於取勝；不言者，善於應對；不招而自來；不處心積慮者，善於謀略。道法無限，天網恢恢，疏而不漏。
【第74章】民若不怕死，能以死嚇之？若使百姓常怕死，並處死違法者，誰還敢再為非作歹？主宰者行生殺予奪之令，劊子手行刑，就好像木匠替工頭伐木。木匠精于砍伐，少有傷其手。
【第75章】民眾挨餓，是因為交稅太多，所以窮；民眾刁鑽，是因為統治者太貪，所以難治。民眾不怕死，是因為他們求生太難，所以不在乎生死。所以，統治者滅亡，是因為他們過於貪圖永生。
【第76章】活人柔軟，死屍僵硬；萬物草木也如此，活時柔脆，死則枯槁。所以，堅強者，死；柔弱者，生。所以，兵強則會被消滅，木壯則會被砍伐。強大者，處於劣勢；柔弱者，處於優勢。
【第77章】天道猶如張弓射箭：高了，就低一點；低了，就抬一點；弓太滿，就松一點；弓不足，就再拉一點；有餘則損之，不足則補之。天之道就是損餘補缺。但是，人之道則相反，損缺而補餘。誰能奉獻其“餘給天下呢？只有聖人。所以，聖人呵護而不把持，功成而不自居，低調而不彰顯其賢能。
【第78章】萬物柔弱莫過於水，但是，水卻能攻克任何堅強者，水是無可替代的。弱能勝強，柔能勝剛，天下皆知，卻沒人施行。所以，聖人說：“能夠替全邦受辱者，便是社稷之主；能夠替全國受難者，就是天下之王。正話反說。
【第79章】調和大怨，必留有餘怨，所以，調和非上策。所以，聖人手握欠條，卻不去追債。有德者，好像只保留欠條而不去追債的人；無德者，好像是搜刮苛捐雜稅的打手。天道無親疏，更是常常眷顧善人。
【第80章】國小人少，縱然有先進工具也不用；民眾因怕死，而不願遠途遷居。雖有車船，卻不乘坐；雖有武器，卻沒處存放。讓百姓回歸遠古，結繩記事，吃好，穿好，住好，玩好。鄰國居民彼此相望，雞犬之聲相聞，卻老死不相往來。
【第81章】真話不好聽，好聽無真話。善則不辯，辯則不善。專則不博，博則不專。聖人不積蓄，他盡力幫助別人，自己反而更充足；盡可能給與別人，自己反而更豐富。天之道，為利而不為害；聖人之道，施予而不爭奪。
**（三） **後記
本文主要著力於三點：其一，力爭保持白話稿仍為韻文；其二，儘量簡潔，原始《道德經》有約5千字，此版本共有約9千字，好像是最為精練的白話版本了；其三，努力忠實原意，這主要歸功於前輩專家，我只是博採眾長而已。
譯者簡介：
楊義先，現任北京郵電大學教授、博士生導師，災備技術國家工程實驗室主任、北京郵電大學信息安全中心主任、教育部網絡攻防重點實驗室主任、北京郵電大學數字內容研究中心主任、網絡與交換國家重點實驗室副主任、靈創團隊創始人、教育部科學技術委員會學部委員、《通信學報》主編。歷任第八、九、十屆全國政協委員。
楊義先教授曾先後獲得國家級有突出貢獻的中青年專家、首屆政府特殊津貼、北京市十大傑出青年、首屆長江學者特聘教授、“有可能影響中國21世紀的IT青年人物稱號等多項國家級、省部級獎勵。
楊義先教授自1985年起開始研究編碼和密碼學理論，並創建了北京郵電大學信息安全中心，在編碼密碼學、信息與網絡安全、信號與信息處理等領域有深厚的造詣。在網絡信息安全、現代密碼學和糾錯編碼等方面獲得了眾多在國內外很有影響的成果。包括：一項國家發明三等獎、三項省部級科技進步一等獎、五項省部級科技進步二等獎和其它國家級和省部級重要科技獎勵。在國際權威的學術刊物和國內核心刊物上發表了高水準的論文300餘篇。完成出版了學術專著20餘部，其中包括我國在密碼學方面的第一部專著。