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汉代最会写赋的人有两个，他们都是成都人，一位是司马相如，另一位是扬雄。可能因为少了司马相如那样的浪漫故事，扬雄的知名度没有司马相如那么高，但他的成就却不在司马相如之下。
杨雄
扬雄（公元前53—公元18），字子云，蜀郡郫县（今成都郫都区）人。刘禹锡《陋室铭》中所说的“西蜀子云亭”，里面的子云就是指的扬雄。
扬雄的先人是有周伯侨的后代，作为庶出旁支以晋的扬作为食邑，并以此为氏。扬在河、汾之间，周衰亡后扬氏有人称侯，号称扬侯。后来扬氏屡次逃难，来到了成都。扬雄是五代单传，到他这一代家境已经衰败，成了贫农。但扬雄自幼好学，博览群书。
扬雄跟司马相如一样，也有口吃的毛病。他读到司马相如的文章，惊为天人，于是他把司马相如作为自己的偶像学习。后来他读到另一位文豪屈原的文章，又对屈原崇拜不已。不过扬雄从来不盲目崇拜，他虽然欣赏屈原的才华，但对他投江的选择持反对意见。为此他还专门写了一首《反离骚》，扔到家门口的江里祭奠屈原。
绵阳子云亭
扬雄可谓是大器晚成，40多岁才前往京城长安游学。大司马、车骑将军王音看他写文章不错，就把他召为门下的小官。在京期间，扬雄模仿偶像司马相如，先后写下《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》等多篇大赋，用以讽谏皇帝。汉成帝看了《羽猎赋》之后，“奇其文”，于是任命扬雄当了郎官。元延三年（前10）秋，扬雄见汉成帝征发百姓捕猎野兽，并强迫胡人与抓来的野兽格斗取乐，又写了一篇《长杨赋》，暗讽成帝游猎无度。
由于扬雄为人特立独行，不慕名利，因此历经成、哀、平帝三世都没能升官，身边的朋友也不多。班固《汉书·扬雄传》中说，扬雄“用心于内，不求于外，于时人皆忽之。唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。”而就算是他的好友，也常常对他的行为感到不解。比如刘向之子刘歆见扬雄模仿《易经》写出了《太玄》，就取笑他说：现在连《易经》都没人懂，你写《太玄》干啥用，早晚被人家拿去盖酱菜坛子。
扬雄晚年遇到王莽篡权当政，时来运转，被提拔当了大夫。不过，祸兮福所倚，福兮祸所伏。不久，刘歆的儿子刘棻因为奏献符瑞之事被流放，很多人受牵连。扬雄曾指导过刘棻的学业，因此办案人员也来抓他，当时扬雄正在天禄阁上校书，见办案的使者来了，直接就从阁楼上跳了下去，却没摔死。王莽知道这事后，说：“扬雄从来就什么事都不掺和，怎么也搅到这个案子里了？”问明情况后，王莽就把扬雄放了，不再追究。扬雄在王莽治下过了几年太平日子，以71岁高龄安然离世。
扬雄画像
扬雄属于后天努力型的人才，不停地学习和模仿，再在模仿的基础上做有个人特色的创新。比如在辞赋方面，一开始他是模仿司马相如，等到了晚年，他写的汉赋，水平已经追上了司马相如，以至于后人将他们并称为“扬马”。而且，在后期，扬雄还认为辞赋太过华丽浮夸，认为这是“童子雕虫篆刻”之小技，“壮夫不为”，转而研究经世之学。
因为崇拜屈原，扬雄不仅模仿《离骚》而反其意写了《反离骚》，还写了《广骚》、《畔牢愁》等作品。屈原的《天问》，号称“奇文”，涉及天文地理、神话历史、社会人生，有许多难以索解之谜。扬雄所做《<天问>解》，是至今所见第一部解读《天问》的著作。
扬雄还模仿《周易》作《太玄》，仿《论语》作《法言》，力求自成一家之言。他把《老子》的“玄之又玄，众妙之门”推广为天、地、人三玄，调和道家的自然哲学和儒家的伦理哲学，构建起新的思想体系。对于两汉之际文人的思想作风与学术作风的转变，扬雄起了关键作用。汉代时人即称他为“西道孔子”，由此可见扬雄在中国思想史上的重要地位。
扬雄是百科全书式的人物。在文学家的身份之外，他还是著名的历史学家，所著《蜀王本纪》是第一部古蜀地方史，开了我国地方志的先河。他的《续史记》记载了从西汉宣帝到哀平间的历史，是史记后的又一部私修历史著作。扬雄又是杰出的语言文字学家，其《训纂》是继《仓颉》后的又一部文字学著作；其《方言》收录西汉各地方言计11900字，不仅是中国第一部方言学与方言地理学著作，也是世界上第一部方言比较词汇集。
扬雄还有天文学著作《难盖天八事》。汉代天体学说有两种观点，一为盖天说，即天如盖笠，地如复盘；一为浑天说，即天如蛋壳，地如蛋黄。扬雄曾崇尚盖天说，比他小30岁的桓谭主张浑天说。二人进行了一番辩论，扬雄被驳倒，从此放弃成见，并写《难盖天八事》驳斥旧说。《难盖天八事》论据充分，说理精辟，是我国天文学史上的重要文献，对后来杰出的天文学家张衡制造浑天仪起了推动作用。
参考文献：
《中国地域文化通览·四川卷》
（来源： 微观中外）
